Дерек Принс

Будущее Израиля и Церкви
(сокращенная версия)

Издательство «Тимофей»
www.timofei.com
Львов 2004

Введение
Одной из уникальных особенностей Библии являются ее пророчества. Ни одна из священных книг любой другой мировой религии в этом отношении не может предложить ничего, сравнимого с Библией. Ее пророки предсказывали постоянно — с удивительной точностью и описательностью в мелочах — исторические события за много столетий до того, как они свершились. Это одно из главнейших свидетельств сверхъестественного вдохновения Библии.
В Исайи 46:9-10 Бог Библии говорит о Себе:
«...Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю».
Способность предсказывать историю с такой точностью обязательно включает способность управлять историей. По этой причине Бог может сказать с абсолютной уверенностью: «Мои намерения состоятся».
Одной из главнейших тем библейских пророчеств является будущее Израиля. От самого зарождения Израиля как народа и до окончательного завершения его судьбы каждая значительная стадия его жизни была предсказана его собственными пророками. По меньшей мере восемьдесят процентов всех этих пророчеств уже исполнилось точнейшим образом. Поэтому, совершенно резонно ожидать, что оставшиеся двадцать процентов исполнятся не менее точно.
В тесном переплетении с историей Израиля находится судьба другого народа: Церкви Иисуса Христа. Церковь зародилась внутри Израиля, но через столетия судьбы этих двух народов — Израиля и Церкви — широко разошлись. И все же, между ними существует постоянное взаимодействие.
Церковь, подобно Израилю, также имела своих пророков. Величайшим из них был ее основатель и царствующий глава, Иисус из Назарета. Через Иисуса и Его апостолов основные очертания истории Церкви были пророчески раскрыты заранее наперед. В настоящее время они также исполняются во все более возрастающей степени.
Одна из жизненно важных функций пророчества состоит в том, чтобы обеспечить Божий народ ясным видением указанного им небом предначертания. Без такого видения они неизбежно споткнутся и упадут. Это в равной мере применимо и к Израилю, и к Церкви. Поэтому в Притчах 29:18 Соломон говорит, что там, где нет пророческого видения, народ гибнет. Отсутствие такого видения привело к падению Иерусалима в 586 году до Рождества Христова. После того, как город был полностью разрушен армиями Вавилона, пророк Иеремия говорил об этом:
«...он не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился...» (Плач Иеремии 1:9)
Спустя около 600 лет, Иисус Сам говорил об этом же городе:
«...Если бы и ты хотя в сей день твой узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Луки 19:42-44).
Иерусалим, тем не менее, является выдающимся историческим примером трагических последствий того, что Божий народ теряет понимание их назначения. Эти же самые принципы применимы в равной мере и к Израилю, как народу, и к Церкви. В каждом из этих случаев, утеря понимания их предназначения ведет к трагедии.
Но этого не должно случиться! Через пророческие Писания Бог предусмотрел — и для Израиля, и для Церкви — все необходимое для понимания и исполнения их предназначения. Может быть, и не сказано одному или другому, что неудачи и несчастья приходят «за то, что ты не узнал времени посещения твоего».
Одной из наиболее волнующих особенностей нашего времени является то, что судьбы Израиля и Церкви снова начинают сближаться. Их сближение приводит к наиболее драматическим и значительным событиям всей человеческой истории.
Мое искреннее желание и моя молитва, чтобы эта книга дала ясную, в общих принципах, картину устрашающих событий, которые предстоят как Израилю, так и Церкви.

Дерек Принс
Иерусалим 1992
Глава 1
В фокусе внимания всего мира
Почему Израиль находится в центре внимания средств массовой информации всего мира? Почему главы правительств, обычно люди практичные и искушенные в политике, взрываются эмоциональными вспышками, когда предметом дискуссий оказывается Израиль? Почему Организация Объединенных Наций тридцать процентов своего времени и третью часть своих резолюций посвящает Израилю — крошечной стране с населением всего пять миллионов?
Для ясного и авторитетного ответа существует единственный источник — Библия. И хотя прошли тысячелетия, прежде чем возрос поток проблем Ближнего Востока, Библия предусматривает чудесным образом вдохновленный анализ вовлеченных туда источников и сил.
Израиль занимает уникальное место в этом потоке противоречий, потому что в намерениях Божиих Израиль занимает еще более уникальное место. Пророческое слово Бога открывает нам, что этот настоящий век будет кульминацией в восстановлении и искуплении Израиля. Чем ближе мы подходим к завершению века, тем более интенсивным будет давление на Израиль со стороны его окружения.
Те события, которые концентрируются вокруг Израиля, будут также определять судьбу сатаны, вечного противника Бога и человека. Во 2 Коринфянам 4:4 сатана назван «богом века сего». Он хорошо знает, что когда завершится искупление Израиля, и этот век закончится, он более не будет в роли бога. Он будет лишен своей силы обманывать и манипулировать человечеством и будет подвергнут суду Божьему. Соответственно, он развернет в это время всю свою стратегию обмана и употребит всю свою злую силу, чтобы сопротивляться процессу восстановления Израиля.
Вот две главные духовные силы, которые сталкиваются в конфликте на Ближнем Востоке: с одной стороны на восстановление Израиля работает благодать Божья; и, с другой стороны стоит лживая стратегия сатаны, всеми средствами, имеющимися в его власти, противящаяся процессу восстановления. В этом реальная, но невидимая причина тех боев и той напряженности, которым постоянно подвергается Израиль.
Главная часть стратегии сатаны, направленной против Израиля, заключается в сокрытии истины, как она открывается в Библии. Удивительно, как много неразберихи существовало, и продолжает существовать в Церкви наших дней относительно Божьих намерений для Израиля. Борьба за Израиль — это, фактически, борьба за истину. Существует две жизненно важных сферы истины, которые мы здесь рассмотрим: подлинность Израиля и предназначение Израиля. После того, как мы их исследуем, мы можем решить, проливает ли свет предназначения Израиля также и на предназначение Церкви. И, в конечном итоге, в чем заключается ответственность Церкви по отношению к Израилю в эти часы кризиса?
Глава 2
Кто такой Израиль?
Почти бесконечное непонимание, невежество и искажение существовали в Церкви на протяжении многих столетий в вопросах того, что считать Израилем. Мне кажется это непонятным, так как утверждения Библии относительно Израиля совершенно ясны. И тем не менее, сознание множества христиан кажется затуманено относительно употребления имени Израиль.
Несколько позднее в этой книге мы рассмотрим параллельную тему: использование слова «Церковь» в Новом Завете. Там мы также сделаем открытие, что подлинность истинной Церкви, как и Израиля, скрыта неразберихой, которая затемняет реальные намерения Бога.
Происхождение этой путаницы относительно Израиля можно отослать на много лет назад к отцам ранней Церкви, которые развили учение, утверждающее, что Церковь в намерениях Бога заменила Израиль, и должна признаваться как «новый Израиль». Это учение было распространено около 150 года после Рождества Христова Иустином Мучеником, и позднее принято и развито такими известными лицами как Ириниус, Ориген и Августин. Ветхий Завет все более и более истолковывался «аллегорически», что не было справедливым для полного понимания значения многих текстов.
Примечательно, что примерно в тот же период учение о Церкви как о чем-то целостном, все более прогрессивно разрушалось, теряя чистоту и простоту апостольского откровения, содержащегося в Новом Завете. Конечным результатом этого разрушительного процесса стала Церковь Мрачного Средневековья, которая оказалась в большей части развращена и духовно, и морально, и доктринально.
Начиная, примерно, с 400 года после Рождества Христова, учителя, комментаторы и даже переводчики Библии использовали слово Израиль как синоним слова Церковь. Например, прекрасное издание Версии Короля Иакова (по которому я проповедовал 35 лет) использовало колонтитулы (подзаголовки), появлявшиеся в верхней части страниц некоторых глав Исаии.
Глава 43 начинается словами: «Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся...» Но в верхней части страницы читаем: «Бог утешает церковь Своими обетованиями».
И снова, глава 44 открывается словами: «А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал...» Но в верхней части страницы написано: «Церковь утешена».
Колонтитулы, наподобие этих, введенные в текст, создают подсознательный эффект — то есть, ниже порога сознательного восприятия. И тем не менее, их собирательное воздействие на протяжении столетий невозможно переоценить. Многие поколения христиан бессознательно считали их частью оригинального текста. Однако, они не являются таковыми! Подхваченные издателями много столетий спустя, они создают ложное представление, что Исаия действительно говорил применительно к Церкви слова, адресованные именно к Израилю.
Существенная истина обычно проста, и истина состоит в том, что Израиль есть Израиль, а Церковь есть Церковь.
Для раскрытия истины относительно подлинного определения Израиля необходимо вернуться к фактически существующему тексту Нового Завета, и посмотреть, как апостолы использовали термин Израиль. Это единственное законное основание для точно соответствующего Писанию употребления этого слова. Так как канон Писания уже установлен, то ни один писатель или проповедник не имел права изменять употребление слов, установленное апостолами, написавшими Новый Завет. Любой писатель или проповедник, вводящий иное применение слова Израиль, теряет право претендовать на авторитет Писания относительно того, что он высказывает относительно Израиля.
Я обнаружил в Новом Завете 76 мест, где встречаются слова Израиль или израильтянин. После исследования всех этих мест я пришел к заключению, что апостолы нигде не использовали слово Израиль как синоним слова Церковь.
Не служит таким синонимом также и фраза «новый Израиль», встречающаяся кое-где в Новом Завете. Проповедники, использующие это выражение, должны позаботиться о четком определении границ его применения. Они должны также констатировать, что оно не основывается на Библии.
Несколько лет назад, когда я проповедовал перед одной группой в Израиле, мне пришлось упомянуть, что Израиль никогда не использовался в Писании в качестве синонима Церкви. Люди в этой группе были зрелыми верующими, посвятившими себя Божьему плану для еврейского народа. И один из них — мой давний друг — сказал мне потом, что он впервые услышал, когда кто-то сказал, что Израиль не является синонимом Церкви. Это замечание помогло мне понять, насколько широко распространено это неправильное истолкование. 
С другой стороны, слово Израиль часто употребляется как «прообраз» Церкви. Касаясь переживаний Израиля в Исходе, Павел говорит: 
«Все это происходило с ними как образы (как примеры); а описано в наставление нам...» (1 Коринфянам 10:11)
Изображение Израиля как «прообраза» Церкви, тем не менее, совершенно отлично от идентификации Церкви как Израиля.
Рассмотрим на примере: Джомо Кениата, первый президент Кении может считаться как «Джордж Вашингтон своего народа», так же как Джордж Вашингтон считается национальным отцом Соединенных Штатов. Многое, что применимо к Джорджу Вашингтону по отношению к Соединенным Штатам, с определенным отличием, применимо к Джомо Кениате по отношению к Кении. Но это же не дает право утверждать, что Джомо Кениата был Джорджем Вашингтоном. Точно так же некорректно утверждать, что Церковь — это Израиль.
К несчастью, Церковь часто усваивала некие «христианские» принципы интерпретации, на редкость упрощенные: «Все благословения относятся к Церкви, а все проклятия относятся к Израилю». За этим принципом интерпретации лежит утверждение (в котором много истинного), что Израиль имел шанс, но не уверовал в Бога. Теперь, следуя логике развития этой линии, Бог переменил Свое мнение, и Свои обетования, ранее предназначавшиеся Израилю, перенеся их на Церковь. Тем не менее, такое заключение явно унижает верность Божью.
Павел выражает свое отношение к подобным высказываниям в послании к Римлянам 3:3-4. Анализируя неверность Израиля, он говорит:
«Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив».
Как уже сказано, единственный законный путь установить правильность употребления таких слов, как иудей или Израиль — это исследовать те места Нового Завета, где они встречаются.
Глава 3
Кто такой иудей?
Начнем с этого слова, иудей. Это слово встречается в Новом Завете приблизительно 200 раз. Из всех этих случаев только в одном месте, в Римлянам 2:28-29, это слово было использовано иначе, чем в общепринятых нормах.
Эти стихи появляются в конце главы, в которой Павел объясняет — с обычными ссылками на еврейский народ — что знание Божьей воли через закон никого не оправдывает. Никто не становится праведным просто по той причине, что он знает, что правильно, а что нет. Наоборот, Павел говорит, что знание только повышает ответственность человека. Он продолжает применять это особенно к еврейскому народу его времени.
Тем не менее, прежде чем использовать это утверждение против еврейского народа, сегодня нам необходимо принять во внимание, что прошло девятнадцать столетий. Во время Павла именно еврейский народ главным образом обладал знанием Бога. Сегодня мы, христиане, претендуем на обладание полным знанием Божьей воли, открытое через всю Библию. Предупреждения Павла евреям того времени, вероятно, необходимо приравнять Церкви наших дней. Тот факт, что мы знаем волю Божью и что есть истина, не делает нас праведными; наоборот, это только повышает нашу ответственность.
После указаний на то, что иудеи того времени во многих случаях отпадали от Божьей воли и реальные намерения Божьи в Писании подменялись законническими формами религии, Павел заканчивает главу следующими словами:
«Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Римлянам 2:28-29).
Когда Павел говорит: «похвала не от людей», он обыгрывает еврейское значение имени иудей, взятого из названия колена Иудина, слова, имеющего значение «хвалить» или «благодарить». Когда Лия родила своего четвертого сына, она назвала его Иуда (по-еврейски Егуда), сказав: «теперь-то я восхвалю Господа». Таким образом Павел говорит, что если вы в действительности иудей, то и похвала вам будет исходить от Бога, а не от людей. В определенном смысле, здесь он ограничивает употребление слова иудей. Он говорит, что недостаточно быть иудеем по внешности. Истинный иудей должен иметь внутренние условия сердца, которые заработают ему похвалу от Бога.
При этом важно понимать, что Павел не расширяет употребление слова иудей. Наоборот, он ограничивает его.
Несколько лет назад я прочитал статью в одном английском журнале, в которой автор обрушился с критикой на Израиль, а из приведенных стихов послания к Римлянам вывел теорию, что мы все иудеи! Это выходит далеко за пределы учения Нового Завета. Это, определенно, удивит представителей еврейского народа, если мы скажем им, что когда мы во Христе, то «нет ни Иудея, ни язычника», а затем: «но мы все Иудеи». 
Это совсем не то, что имеет в виду Павел. Он говорит о том, что быть настоящим иудеем — не достаточно иметь все внешние признаки, но также и внутреннее духовное соответствие, которое возносит хвалу Богу и заслуживает похвалу от Него.
Та же самая идея заложена и в контексте о христианине. Мы можем сказать кому-то: «Когда кто-нибудь ударит вас по щеке, если вы настоящий христианин, вы подставите ему другую». Однако, при этом мы не подразумеваем, что тот, кто не подставит другую щеку, не имеет права называться христианином. Специфическое применение слова «христианин» в этом контексте очевидно не подменяет нормальное, общепринятое значение этого слова.
В добавление к Римлянам 2, имеются два места — Откровение 2:9 и 3:9 — где Господь говорить о тех «которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы». Существуют различные возможные пути интерпретации этих мест Откровения. Возможно, они будут относиться к тому самому типу людей, которых Павел описывает в Римлянам 2 — носящих внешние признаки иудеев, но у которых отсутствуют внутренние духовные критерии.
Предположим, тем не менее, что мы принимаем эти два момента из Откровения вместе с приведенным отрывком из Послания к Римлянам, как примеры специфического использования слова иудей, которое ограничивает его значение теми, кто исполняет определенные духовные требования. Остается фактом, что примерно из 200 случаев упоминания этого слова в Новом Завете, содержится только три примера особенного, ограниченного значения. Поэтому каждый, кто не соглашается с таким мнением относительно любого из этих случаев, должен выставить достаточно веские объективные аргументы, ясно отвечающие требованиям контекста. Разумеется, эти крайне ограниченные варианты никогда не смогут заменить обычного значения слова иудей.
Глава 4
Они не Израиль
Теперь мы обратимся к словам Израиль и израильтяне, как они употреблены в Новом Завете. Я насчитал вместе 76 мест, где они встречаются. В девяти случаях эти слова прямо цитированы из Писаний Ветхого Завета и в каждом из примеров их значение в Новом Завете точно то же самое, что и в Ветхом. Затем идут 65 мест, которые не являются цитатами, но их употребление в Новом Завете во всех этих случаях полностью согласуется с Ветхим Заветом.
Таким образом, остается только два места в Новом Завете, где слово Израиль использовано в особом смысле. Так же, как и слово иудей, этот особый смысл слова Израиль в Новом Завете не расширяет, а ограничивает применение слова.
Первое такое ограниченное употребление слова находится в Римлянам 9:6-9, где Павел поясняет, что даже хотя Израиль много раз не принимал и не слушался Слова Божьего, это не означает, что Слово Божье осталось без результата:
«...Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его; но: «в Исааке наречется тебе семя». То есть, не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: «в это же время приду, и у Сарры будет сын».
Здесь Павел объясняет, что быть физически потомком Израиля — т.е. Иакова — это еще не важно. Чтобы отвечать качественным требованиям на соответствие обещанному Божьему благословению, человек должен также демонстрировать ту же самую веру, которая характеризовала Авраама, Исаака и Иакова; в противном случае, он не может в действительности именоваться израильтянином.
Позвольте мне еще раз подчеркнуть, что Павел не расширял употребление понятия Израиль, включая туда всех верующих, невзирая на их национальное происхождение. Наоборот, он ограничил его использование, включив туда только тех потомков Израиля, которые уверовали в Мессию. Ошибочно полагать, что в этом отрывке Павел описывает всех верующих как Израиль.
В другом месте той же самой главы Павел употребляет слово Израиль в обычном смысле, подразумевая всех, кто является потомком Авраама, Исаака и Иакова. В стихах 3-5 он, например, говорит:
«Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и завет и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь».
Здесь Павел называет израильтянами тех, кто действительно отверг Мессию. Тем не менее, он называет их родными. «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за [них]», — пишет он. Иными словами, Павел желает, чтобы он мог занять их место неверия и отвержения Божьего. Очевидно, что Павел использует здесь название Израиль, или израильтянин, применительно к тем, кто является потомком Авраама, Исаака и Иакова, независимо от того, верующие они или нет. Это обычное употребление во всем Новом Завете.
Глава 5
Израиль Божий
Другое место, где Павел использует слово Израиль в ограниченном значении, это послание Галатам 6:15-16:
«Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию».
Павел Говорит о двух видах людей. С одной стороны, о тех, кто не будучи в прошлом обрезанным или последователем иудаизма, пережили новое рождение и стали новыми тварями (творениями). С другой стороны, это израильтяне по естественному происхождению, оставшиеся в вере, которая была отличающим признаком в жизни их предков, и через эту веру принявшие Иисуса как Мессию, таким образом вошли в Новый Завет. Последних Павел называет «Израиль Божий». Реальная суть дела, говорит Павел, не в некоторых религиозных обрядах, а в созидательной работе Божьей в сердце человека, которая производится через Новый Завет.
Интересно, тем не менее, что Новая Интернациональная Версия перевода Библии, одна из наиболее распространенных версий, в этом стихе отличается от принципов нормального перевода. Стих 16 изложен следующим образом: «Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, даже Израилю Божию». Обычное «и» здесь заменено словом «даже». Что это значит? Что те, кто поступают по этому правилу, являются «Израилем Божиим» независимо от того, иудеи они или язычники.
Эта замена основывается на теологической, а не на лингвистической основе. Греческое слово в оригинале стоит «кай». Вы можете исследовать Новый Завет в поисках таких мест, где это слово законно переведено как «даже» — вероятно, в одном случае из 500. По большей части «кай» переводится как «и». Что подсказало переводчикам версии заменить «и» на «даже» в этом случае? По-видимому старая традиция, считающая истинных верующих «Израилем Божиим». Это мнение так повлияло на христиан, что они готовы изменить главное значение текста, приводя его в соответствие с их теологией!
Это не нападение на переводчиков, которые в целом издали превосходную версию. Больше это призвано иллюстрировать распространенность теории «духовного Израиля», которая проникает во мнение Церкви, вырабатывая позицию и формы мышления, не имеющие основательного подтверждения в Писании.
Существует один важный вывод, почему Павел в Галатам 6:15-16 провел различие между верующими языческого и иудейского происхождения. Язычники, с одной стороны, стали христианами в результате однократного сверхъестественного преображения, которое произошло в их сердцах. Они не имели предварительных основ знания истинного Бога. Для Иудеев, с другой стороны, их вера в Мессию была кульминацией исторического процесса, который начался с Исхода из Египта, и затем развивался многие столетия благодаря служению поставленных Богом правителей, пророков и священников.
Духовные условия языческого мира во время написания Нового Завета могли быть сравнимы с полем, оставленным в диких условиях, без культурной обработки. Для язычника приход ко Христу представлен прямым вмешательством Бога в личную жизнь, которая не подвергалась ни каким историческим процессам подготовки.
Еврейский народ, со своей стороны, был полем, которое тщательно возделывали многие столетия. По этой причине, в течение периода Своего служения, ограниченного Израилем, Иисус говорил Своим ученикам: «Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их» (Иоанна 4:38). Ученики жали в поле, которое возделывалось в течение многих столетий длинной чередой служителей Божиих.
Терминология, используемая Павлом в послании Галатам 6:15-16, выводит различие происхождения верующих из язычников и Иудеев. И для тех, и для других личные встречи с Мессией изменили их жизнь. Для язычников это было прямое Божье вмешательство, без какого-либо предварительного исторического процесса подготовки. Но для евреев эта встреча была кульминацией исторического процесса, проходившего многие столетия. Поэтому, более верно было сказать о них, что они не просто Израиль, но Израиль Божий. Их вера в Мессию представляла исполнение того намерения, ради которого Бог и создавал Израиль.
Тем не менее, следует подчеркнуть, что это не служит примером обычного использования слова Израиль в Новом Завете.
Глава 6
Израиль отличается от Церкви
Дело не просто в том, что слово Израиль никогда не использовалось в Новом Завете как синоним слова Церковь. В действительности, мы видим совершенно противоположное. Имеются различные места, где Израиль означает евреев, которые в действительности отвергли Иисуса и поэтому не могут быть определены как члены Церкви.
Мы просто посмотрим несколько таких мест в Римлянам 11:
«Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились» (стих 7).
Ясно, что здесь Израиль определяет тех, кто не поверили в Иисуса — Мессию, и поэтому не являются частью Церкви. В этой же самой главе Павел говорит об Израиле:
«Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их богатство миру, и оскудение их богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам: как Апостол язычников, я прославляю служение мое; не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?» (стихи 11-14)
На всем протяжении этих стихов Павел сохраняет существенный контраст между теми израильтянами, которые не приняли Иисуса, и теми язычниками, которые получили спасение через веру в Него. Таким образом, в противоположность тому, чтобы назвать Израилем уверовавших язычников, Павел употребляет это имя для отличия израильтян от верующих язычников!
В той же самой главе 11:
«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (стих 25).
То же самое невежество относительно Божьего плана для Израиля, против которого боролся Павел около двух тысяч лет назад, еще продолжает существовать и сегодня. И, тем не менее, приведенный отрывок еще раз ясно показывает, что Павел ставит неверующих израильтян в контраст с язычниками, которые стали верующими. Здесь израильтяне не идентифицируются с христианами из язычников; они четко разграничиваются с последними.
Павел заканчивает удивительным утверждением в стихе 26: «И так весь Израиль спасется». Если слово Израиль считать синонимом слова Церковь, это утверждение было бы нелепым. Павел должен был бы сказать, что те, кто уже спасены, будут спасены. Таким образом, такая интерпретация должна быть отклонена.
Глава 7
Кто есть Церковь?
Такой анализ употребления слова Израиль в Новом Завете не может быть полным без подобного краткого анализа употребления слова «Церковь» в Новом Завете. Многие люди сегодня думают, что «церковь» — это строение из дерева или камня, но такое употребление этого слова не соответствует Новому Завету.
В греческом тексте Нового Завета «церковь» звучит как экклезия. Это слово обозначает некоторое собрание людей, вызванных для исполнения специального поручения. В Деяниях 19:39-40 оно использовано для описания собрания жителей Эфеса, которые коллективно решали важные дела в городе.
Подобным образом, согласно употреблению в Новом Завете, Церковь является собранием людей, вызванных из мира для служения Иисусу Христу, чтобы Он создал из них коллективный инструмент управления, который Он установит в веке грядущем.
В Ефесянам 1:22-23 Павел далее описывает Церковь, как «Его (Христа) тело». При рассмотрении под таким углом зрения, Церковь уже не организация, а организм. Каждый член такого тела напрямую связан личной верой с Христом как Главой этого тела и через Него со всеми остальными членами.
Тем не менее, с течением столетий, эта концепция была так испорчена и искажена, что та Церковь, какую мы знаем сегодня, мало или совсем не похожа на подлинную модель, установленную в Новом Завете. Многие из тех, кто считает себя членами сегодняшней Церкви, не имеют живых, личных отношений со Христом и часто находятся во вражде с другими христианами. Только небольшое меньшинство тех, кто в текущий момент называют себя христианами, являются членами Церкви, описанной в Новом Завете.
И тем не менее, в центре всей этой неразберихи здесь на земле все еще есть подлинная Церковь. Об этом Павел пишет во 2 Тимофею 2:19:
«Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа».
Церковь, по определению, имеет две отличительные характеристики. Во-первых, Бог — и только единый Бог — знает всех, кто истинно Его. Во-вторых, каждый, кто провозглашает себя членом этой Церкви, должен демонстрировать это практической жизнью в праведности и святости.
Для большинства еврейского народа такое изображение Церкви по Новому Завету далеко от реальности. Они думают о Церкви как о большой организации, с такой же структурой, как политическая партия или этническая общественная организация, которая на протяжении многих столетий была главным инструментом и пропагандистом антисемитизма. Таким образом, только лишь путаница, созданная сатаной в отношении подлинности Израиля превосходит путаницу, созданную им в отношении подлинности Церкви.
Глава 8
Избрание
Израиль и Церковь, при их правильной интерпретации, имеют один общий жизненно важный элемент: каждый из них является продуктом того, что в теологических терминах называется «небесное избрание». Более просто это значит «Божий выбор».
Множество противоречий относительно Израиля вращается вокруг этого предмета Божьего выбора. Если существует что-нибудь такое, что не нравится естественному природному сознанию невозрожденного человека, то это откровение, что Бог избрал определенных людей. Мы обычно можем допустить это ровно настолько, насколько мы верим, что мы — те люди, которых избрал Бог. Наши проблемы начинаются тогда, когда Бог говорит, что Он избрал народ, который мы бы никогда не избрали! Для гуманиста эта истина небесного избрания подобна вошедшему в поговорку размахиванию красной тряпкой перед быком.
В Римлянам 9:10-18 Павел показывает исторический пример избрания из Ветхого Завета — рождение Иакова и Исава. Оба близнеца были от одного и того же отца, но уже до их рождения Бог провозгласил Свою позицию по отношению к каждому из них. По словам Павла, Бог сделал так, чтобы показать, что причина решения предназначения человека зависит не от того, что он делает, но от Божьего выбора.
Такая доктрина никогда не была удобной для восприятия плотским сознанием человека.
«И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего», как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (стихи 10-13).
Прежде, чем братья вышли из чрева, без каких-либо ссылок на то, что они сделали, Бог провозгласил Свой выбор. Более того, такой порядок, когда старший служит младшему, противоречит принятым правилам культуры тех дней. Ясно, что Божий выбор не основывался не характере Иакова или добрых делах, поскольку он еще не родился. С другой стороны, все добродетели, впоследствии исходившие из жизни Иакова, были плодами Божьего выбора.
Затем Павел показывает путь, который, вероятно, вызвал бы отрицательную реакцию у многих людей:
«Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: «кого помиловать, помилую; кого жалеть, пожалею» (стихи 14-15).
Милосердие и сострадание исходят из суверенного решения Бога. Тем не менее, к несчастью, истина суверенности Бога в современной Церкви обычно едва упоминалась. Мы могли бы определить суверенность Бога словами о том, что Бог делает, что Он хочет, когда Он хочет, как Он хочет. Он не спрашивает ни у кого разрешения. (Это то, что действительно раздражает гуманистов. Он не консультируется с ними!)
«Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (стих 16).
Все наши усилия и все наши благие дела несущественны. Мы всецело зависим от Божьей милости, которую Он Сам свободно распределяет среди тех, кого Он выбирает.
В следующем стихе Павел переходит от темы милости к теме суда:
«Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле» (стих 17).
Фараон был чрезвычайно жестоким правителем, и все же именно Бог возвеличил его. Бог сделал это специально, чтобы на примере фараона показать всем последующим поколениям Свой суд над правителями, противящимся намерениям и народу Божьему.
Эту часть Павел заканчивает подчеркиванием мысли, что Бог Своим суверенным решением дарит милость или отказывает в ней в жизни каждого человека.
«Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (стих 18).
Мы всегда должны помнить, что Бог не обязан оказывать милость кому-либо из нас. Это происходит исключительно из Его благодати. Если бы Он никогда не оказывал милости никому из нас, то и тогда Он оставался бы полностью прав.
Когда Бог уделяет Свою милость, Он ставит определенные простые условия, которым мы должны отвечать. Эти условия установлены в посланиях Евангелия. Однако, тот факт, что мы отвечаем Его условиям милосердия, тем не менее, не означает, что мы заслужили его. По определению, ни милость, ни благодать никогда не могут быть заслужены.
Глава 9
Избранный остаток
Эти принципы милости и суда универсально применимы ко всей человеческой расе, но в Римлянам 9 Павел показывает их на частном примере обращения Бога с Израилем. Он открывает нам, что те израильтяне, которых Бог действительно избрал для Себя, будут только остатком от всего Израиля. Примечательно, что это слово — остаток — применительно к Израилю упоминается в Писании более 40 раз. В большинстве случаев эти ссылки относятся к периоду, предшествующему концу настоящего века.
В Римлянам 9:27 Павел цитирует пророчество Исаии 10:22 относительно Израиля:
«Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морский, только остаток спасется».
Это выражение «остаток» носит специфический характер. Оно указывает на точное число избранных из всего Израиля. 
В Римлянам 11:1-4 Павел возвращается к теме остатка. Он обращается назад, к периоду служения Илии, когда Бог провозгласил: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом». Когда Бог говорит: «Я соблюл Себе», Он подчеркивает, что эти семь тысяч были сохранены на основе Его благодати, а не за их добрые деяния. Это не было какой-либо их заслугой.
Павел продолжает относить эти слова к условиям Израиля его дней:
«Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток... А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (стихи 5-6).
Павел объясняет, что благодать распространяется далеко за пределы всего, что мы можем заслужить добрыми делами. Фактически, благодать в нашей жизни начинается точно там, где заканчиваются наши собственные способности, достигшие своего предела. Так обстоит дело и с остатком  Израиля. Их сохранение обусловлено Божьей благодатью; она не является чем-либо, что они заслужили или могли заслужить.
В Римлянам 11:26 Павел смотрит вперед на время, когда «весь Израиль спасется». В свете того, что ранее было сказано об остатке, становится ясным, что весь Израиль, который будет спасен, и будет остатком, который Бог избрал и сохранил для Себя Своей благодатью.
Многие места из пророков подчеркивают, что те, кому даны обетования о возрождении, и есть остаток. Например, Софония 3:12-13 обращался к Израилю и Иерусалиму:
«Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного...»
Конечная цель Бога — сделать из Израиля народ для воспроизведения этого остатка. Ради этого Он терпеливо выносил ужасное зло, с которым на протяжении многих столетий человек упорно нарушал Божьи законы и осквернял землю. Допускал Он также многие печали и страдания, необходимые, чтобы очищать Его избранных.
В конечном итоге, чего ищет Бог? Народ смиренный и простой, который будет уповать на имя Господне.
Вот хороший пример, тем более, что в нем Израиль предстает прототипом Церкви.
Какую цель преследует Бог в создании Церкви? Смиренный и простой народ, который будет уповать на Господа.
Тот же самый принцип раскрыт в Захарии 13:8-9 (хотя вопрос в историческом контексте):
«И будет на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: это Мой народ, и они скажут: «Господь — Бог мой!»
Снова Библия описывает процесс образования остатка, который избрал Бог. Даже хотя он включает в себя очищение и испытание огнем, Бог не остановится, пока не будут исполнены Его намерения. Две трети могут быть отсечены, но оставшаяся треть будет проведена через огонь для личного признания Господа как их Бога. Это будет остаток, который Бог навечно устанавливает в Своем сердце. Ему может быть присвоено название «Израиль Божий».
Глава 10
Греховность Израиля
Когда я был молодым проповедником, я получал удовольствие, указывая на недостатки и противоречия Церкви. Однако я пришел к пониманию, что это мало помогает; пользы от этого немного. Не требуется большого ума, чтобы указывать на ошибки Церкви. Каждый может это делать.
Не требуется больше ума и для того, чтобы указывать на ошибки Израиля. Кто-то показал мне одну статью, недавно опубликованную в христианском журнале, где указывалось на некоторые грехи Израиля. Я не удержался от замечания, что пророки Израиля проделали в этом намного более скурпулезную работу! Как можно что-нибудь добавить к изложению грехов в Исаии 1:2?
«Слушайте небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня».
В еврейском тексте подчеркивается они: «Те самые сыновья, которых Я воспитал и возвысил, восстали против Меня».
Стихи с 4 по 6 создают картину больного от макушки головы до кончиков пальцев на ногах; ни единого места здорового на них.
«Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, — повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и несмягченные елеем» (стихи 4-6).
В стихах с 12 по 15 Господь провозглашает, что все религиозные ритуалы Израиля не могут оправдать их перед Ним, но попросту вызывают Его полное отвращение. Он заканчивает словами:
«И когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови». (стих 15)
Тема греховности Израиля повторяется на всем протяжении книги пророка Исаии. Например, ни один современный писатель не мог бы написать им обвинение более красноречивое и суровое, чем слова Исаии 59:2-8:
«Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровию и персты ваши — беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и раждают злодейство. Высиживают змеиные яйца и ткут паутину: кто поест яиц их — умрет, а если раздавит, — выползет ехидна. Паутины их для одежды негодны, и они не покроются своим произведением; дела их — дела неправедные, и насилие в руках их. Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их — мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира».
Более того, подобные обвинения содержатся у большинства других пророков Израиля. Это особенно значительно, так как те же самые пророки, которые в ясных деталях описывают грехи Израиля, с такой же ясностью в деталях предсказывают и восстановление Израиля. 
Если бы пророки Израиля были слепы, сентиментальны и националистичны, и не замечали бы грехи своего народа, тогда мы могли бы сказать, что их обетования о восстановлении были просто нереальными мечтами. Но поскольку эти же самые пророки, обещавшие восстановление, высказывали и обвинения, я не вижу логики или последовательности в настаивании на обвинениях, отвергая обетования восстановления.
Глава 11
Предсказанное возрождение 
Израиля
Пророки Израиля определенно утверждают ясные, конкретные обетования возрождения Израиля, которое будет осуществляться в двух фазах: первая — их возвращение в страну, и вторая — их возвращение к Богу. Я всегда размещаю это в таком порядке, потому что я вижу в Писании намерение Бога привести большинство евреев назад в эту страну неспасенными, без веры, чтобы там Он мог разобраться с ними. Так говорится в Осии 1:10:
«Там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живого».
Это место, где Бог сказал: «Вы не Мой народ», была страна Израиль. Следовательно, возрождение евреев и их принятие Богом подобным образом произойдет в стране Израиль.
Существует одна практическая причина, которая недостаточно оценивается в нашей современной западной версии христианства. Под влиянием мирских ценностей мы сделали христианскую веру главным образом выражением индивидуальных отношений человека с его Богом. Наше сознание концентрируется на слове мой: мой Спаситель, моя вера, мое служение и так далее. Однако, это неправильно представляет библейскую перспективу.
На протяжении всего Писания Бог имеет дело с конкретными личностями в контексте больших групп — семьи, общины, собрания, народа. Таким образом в число спасенных был приведен филиппийский тюремный страж в Деяниях Апостолов 16:30-31. Этот страж спросил апостолов, что он должен делать, чтобы спастись.
В своем вдохновенном ответе Павел пошел намного дальше личной нужды стража: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». Спасение, которое дает Господь, расширяется намного дальше этого стража, как отдельной личности, и охватывает всех его домашних. Это библейская норма; Бог постоянно действует с отдельными людьми в контексте большей значимости.
Исторически, это всегда было истинным отношением Бога к Израилю. Он постоянно относился к ним не просто как к отдельным личностям, но как к отдельному народу, соединенному заветом не только с Богом, но и друг с другом. Так Бог собирается действовать с ними в конце сего века — как с отдельным народом. Тем не менее, для этой цели нужно собрать их еще раз в одном месте. По логике и по Писанию этим местом должна быть их собственная страна — страна Израиль.
Также другие обетования духовного возрождения содержатся в Исаии 45:17, 25:
«Израиль же будет спасен спасением вечным в Господе; вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков. Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево».
Это так просто! Слово оправдано означает «освобождено от долгов, посчитано праведным перед Богом». Другими словами, праведность Израиля будет вменена им на основании веры, а не дел. Таким образом, они становятся истинными духовными потомками их праотца Авраама, который «поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Бытие 15:6).
Сколько потомков Израиля будет оправдано таким образом? Все! Однако, уясните себе, что все это будет остаток.
Другое обетование возрождения Израиля заложено в Иеремии 32:36-37:
«И однако же ныне так говорит Господь, Бог Израилев, об этом городе (Иерусалиме), о котором вы говорите: «он предается в руки царя Вавилонского мечем и голодом и моровою язвою»: — вот, Я соберу их из всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие».
Это предсказание определенно нельзя считать исполнившимся при частичном и временном возвращении из Вавилона, во времена Зоровавеля. Нельзя считать его также каким-либо образом, приложимым к Церкви. И все же, этот отрывок из Иеремии 32 единственный из многих пророчеств содержит то же самое обетование о последнем и всеобщем возрождении Израиля.
Поэтому, у нас остается только два возможных заключения: или эти предсказания еще должны исполниться в предначертании Израилю, или Бог высказал пророчество, которое никогда не будет исполнено. В последнем случае под вопросом оказывается не просто судьба Израиля. В этом заключается вопрос величайшей важности, касающийся всех верующих. Это вопрос достоверности самого Писания.