ДЕРЕК ПРИНС

Если вы желаете самого лучшего Божьего
(сокращенная версия)

Издательство «Тимофей»
www.timofei.com
Львов 2005

                                                                                 
Предисловие
Заглавием этой темы является незаконченное предложение : «Если вы желаете самого лучшего Божьего ...»  Вступительное слово «если» сразу ставит вас перед выбором.  Желаете ли вы самого лучшего Божьего?  Или нет?  Незавершенная вторая часть этого предложения дает мне возможность поделиться с вами восемью моментами, которые понадобятся вам, если вы решите, что вы действительно желаете самого лучшего Божьего.
Глава 1    
Плодоносное  сердце
Наши личные взаимоотношения с Богом никогда не бывают односторонними и ограниченными.  Здесь всегда присутствуют две стороны; всегда два направления.  С одной стороны, это то, что Бог делает для нас возможным; с другой стороны - как мы реагируем на то, что Бог делает для нас возможным.  Образ жизни, который мы в действительности ведем, будет определяться взаимодействием того, что Бог делает для нас возможным и того, как мы реагируем на это.
Это очень ясно проиллюстрировано в притче о сеятеле.  Эта притча о человеке, который вышел сеять семена в поле и семена упали на четыре различных вида почвы. Первый вид почвы: некоторые семена упали вблизи дороги и, так как земля была твердой и потоптана ногами прохожих, семя даже не проникло в почву.  В результате, птицы небесные склевали семя, и оно ничего не произвело. Второй вид почвы: некоторые семена упали на каменистую почву.  Семя проникло на маленькое расстояние, где его корни встретили камень и оно начало расти слишком быстро, не углубившись корнями.  Итак, когда солнце стало жарким, семя засохло и также ничего не произвело.  Третий вид почвы назывался «среди терний», где тернии росли вместе с семенем и, в конечном итоге, заглушили его.  Оно не получило достаточно воздуха и питания, итак оно тоже не принесло ничего хорошего.  Наконец, четвертый вид почвы - это тот, который описан как «добрая почва».
Я не хочу рассматривать первые три вида почвы.  Я хочу заострить внимание на том, что я считаю кульминацией в этой притче;  условие, в котором Иисус начинает действовать, то есть в условиях доброй почвы.  Я надеюсь, что я обращаюсь к людям, чьи сердца являются доброй почвой.  Вот что говорит Иисус о доброй почве и семени, упавшем в нее, в Матфея 13:23 : 
«Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так-что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать».
Заметьте, имеются два ключевых фактора в человеке, производящем урожай: во-первых, он слышит слово и во-вторых, он понимает его.  Это справедливо для каждого, кто представляет собой добрую почву. Однако даже среди всех людей, представляющих собой добрую почву и приносящих урожай, имеется очень важное различие в сорте урожая, который они производят. Некоторые приносят плод во сто крат, кто-то в шестьдесят и кто-то только в тридцать крат от посеянного. Другими словами, каждое посеянное семя производит: какое-то сто семян, какое-то шестьдесят и какое-то тридцать семян. Это три уровня урожайности. Так один вид урожайности проиводит больше, чем два других вместе взятых. Этот принцип проходит через все Слово Божье.  Люди, действительно добивающиеся полной продуктивности, гораздо более плодоносны, чем люди, чья плодоносность только частичная.
Я хочу сосредоточиться на стократной мере, что представляет собой людей, которые хотят достигнуть самого лучшего Божьего. В другой версии этой же притчи, найденной в Луки 8:15, Иисус говорит о доброй почве: «А упадшее на добрую землю, это те, которые услышавши слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении». В этом описании имеются два жизненноважных фактора, которые оба относятся к нашей теме поиска самого лучшего Божьего. Во-первых, это качество сердца. Оно описывается как доброе и чистое.  В другом переводе вместо «чистое» стоит «честное». Итак, первое требование - честность, открытость или верность сердца, которое ничего не скрывает, не раздвоено и не имеет двойных ценностей. Таково первое требование. Во-вторых, существует реакция трех типов со стороны этих людей: они слышат слово, сохраняют его, и в терпении производят плод. 
Эти три фактора особенно важны, и я хочу подчеркнуть их в связи с нашей темой - слышание слова, сохранение его и терпение. Терпение - это ключ к обсуждаемой нами теме «Если вы желаете самого лучшего Божьего...»
Принцип, раскрываемый в этой притче, ставит каждого из нас перед необходимостью сделать личное решение. Я не могу переоценить важность решения в понятии веры. Так много людей не осознают, что направление нашей жизни зависит, в конечном итоге, от сделанных нами решений, а не от наших чувств. Решение, которое предстает перед каждым из нас, следующее: сколько я намереваюсь произвести? Удовлетворюсь ли я достижением в тридцать раз? Предполагаю ли я произвести в шестьдесят раз больше? Или я стремлюсь к самому лучшему Божьему и моя цель - произвести в сто раз больше? Вы стоите перед необходимолстью сделать это решение. Сам факт, что вы сейчас читаете эту книгу, автоматически ставит вас перед решением: желаете ли вы самого лучшего Божьего? Собираетесь ли вы поставить цель - сто крат, или вы согласитесь с достижением в шестьдесят или тридцать крат? Достигнутое вами будет зависеть от ответа вашего сердца. Я отмечал ранее, что имеются две стороны наших взаимоотношений с Богом.  С одной стороны - Бог открывает нам возможность, с другой стороны — как мы ответим на эту возможность, данную нам Богом. Решающим в вашей жизни будет то, как вы отреагируете.
В притче, которую мы цитировали в толковании от Луки 8, мы видим три аспекта для успешного ответа: первый, слышание Слова Божьего; второй, сохранение его; и третий, терпение, в котором вы действуете.
В следующем разделе я буду объяснять некоторые моменты, которые необходимы вам, если вы желаете самого лучшего Божьего.  Я дам некоторые специфические применения этих принципов.  То, чем я хочу поделиться с вами, будет основано на следующем: во-первых, на Писании; во-вторых, на моем личном опыте, которому более сорока лет; и в-третьих, на моих личных наблюдениях за другими людьми. Я имел привелегию сотрудничать со многими христианами различного происхождения, различных рас и стран, и я пытался тщательно изучать тех, кого я считал успешными, «стократными» людьми. Я пытался научиться принципам успеха из их примера. Вот чем я поделюсь с вами: принципами успеха. 
Если вы желаете самого лучшего Божьего, что же вам необходимо сделать?
Глава 2
Бог обеспечил полное провидение
Я хочу поделиться двумя важными библейскими истинами, связанными с продуктивностью или плодоносностью.  Я верю, что если вы сможете понять эти две истины, они создадут в вас такую веру, что вам будет необходимо стать полностью продуктивным. Первая истина такова: Бог хочет, чтобы все мы были плодоносны. В этом абсолютно ясное желание Бога. Это неизменно. Это совершенная истина с момента сотворения человека. Бог сотворил человека именно для этой цели. Это утверждено в книге Бытие 1:27-28, где мы читаем описание сотворения человека Богом и цели, для которых Он сотворил его: 
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;  мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».
Существует пять моментов, которые Бог желает от человека: во-первых, быть плодоносным; во-вторых, размножаться; в-третьих, наполнять землю; в-четвертых, обладать ею; и в-пятых, владычествовать над нею. Позвольте мне повторить эти пять ключевых слов, которые выражаю Божью волю: 1. быть плодоносным; 2. размножаться; 3. наполнять; 4. обладать; 5. владычествовать. Такова цель, для которой был создан человек. Божьи цели неизменны. Их исполнение может быть замедленно из-за человеческих недостатков, но в конечном итоге, Бог всегда будет идти к достижению Своей цели.  
В новом творении, в Иисусе Христе, эта Божья цель восстановлена вновь.  Это показано очень ясно в Новом Завете.  В особенности, это молитва Апостола Павла за христиан, с кем он общался.  Эта замечательная молитва записана к Колоссянам 1:9-12, и имеет полностью положительное значение. Каждое слово в этой молитве положительно. Во всей молитве нет ни одного отрицательного слова.  
«Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всыком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете ...»
Позвольте мне отметить все положительные слова. Первое, Павел говорит о нас, как «исполняющиеся познанием» Божьей воли - мы не только имеем где-то в нас познание Божьей воли, в наполнены им. Оно приходит «во всякой премудрости и разумении духовном», не в какой-то, а во всякой премудрости духовной.  Затем он молится, чтобы они «во всем угождали Богу».   Не угождали Ему в чем-то, а угождали Ему во всем.  Он молится, чтобы они приносили плод «во всяком деле благом».  Это стократный урожай, «принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога». «Укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его»; не какой-то силою, но всякою силою, чтобы в результате мы могли обладать «всяким терпением и великодушием». Настойчивость или терпение было одно из ключевых слов в притче о сеятеле.  Он хочет, чтобы мы были «в терпении и великодушии с радостью».  Итак, конечное утверждение - Бог Отец «призвал нас к участию в наследии святых во свете».  Бог дал нам обеспечение, которое необходимо для вступления в наше наследие, в царство света.
Божья воля решена навсегда в Слове Божьем.  Он хочет, чтобы мы были плодоносны; он хочет чтобы мы приносили плод, преуспевали во всяком добром деле и угождали Ему всегда.  Он также подготовил нас или снарядил нас, чтобы делать это. Мы также видели, что Бог хочет, чтобы мы были плодотворны во всяком добром деле.  Таков воля Божья.  Здесь не стоит вопрос в Его воле, вопрос в нашем ответе на Его волю.  Второй момент, который я хочу подчеркнуть : Бог обспечил полное провидение.  Мы видели из молитвы Павла, что Бог снарядил нас или подготовил нас для «наследия святых во свете». Эта истина подчеркнута в Новом Завете различным образом.  Вот очень мощное утверждение, что Бог обеспечил полное провидение во 2 Петра 1:3-4: 
«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью...»  
Заметьте вступительную фразу «Как от Божественной силы Его ...»  Его полным всемогуществом, Его полной силой, «даровано нам все потребное для жизни и благочестия». Позвольте мне подчеркнуть это: «даровано нам все потребное для жизни и благочестия». Это провидено в двух взаимосвязанных направлениях: во-первых, «через познание призвавшего нас»; то есть через познание Иисуса Христа.  затем говорится с ледующем стихе: «... которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования». Провидение приходит через познание Иисуса Христа и через принятие обетований Божьего Слова. Существует фраза, которую я часто использую в связи в этой темой.  Провидение - в обетованиях. В обетованиях Слова Божьего содержится все провидение, в котором мы можем когда-либо нуждаться. Вы можете сказать: «Ну, если Бог дал нам полное провидение, где же оно?» Ответ: оно все в обетованиях Слова Божьего. Насколько вы принимаете эти обетования, настолько вы обнаруживаете свое провидение. Существует два чудесных результата принятия обетований. Во-первых, это то, что мы становимся причастниками Божественной природы.  Именно природа Самого Бога входит в нас и мы начинаем участвовать в Его собственной Божественной природе. Во-вторых, тем самым мы удаляемся от господствующего в мире растления похотью.  Как вы относитесь к этому? Возможность участия в природе Самого Бога и удаление от растления похотью. Не привлекает ли вас это? Бог обеспечил полное провидение этого. Он сделал это возможным для вас и меня. Все, в чем мы нуждаемся, уже дано нам. Итак, мы имеем две стороны. С вашей стороны, если вы желаете самого лучшего Божьего; и со стороны Бога, Он хочет этого для вас и обеспечил полное провидение для этого.  Итак, ключ решения таков: желаете ли вы самого лучшего Божьего? Существует одно, что Бог за вас делать не будет.  Он не сделает за вас решения.  вы должны сделать решение самостоятельно. Желаете ли вы самого лучшего Божьего?  Если вы сделаете решение, тогда Бог покажет это в своей воле для вас, и Он обеспечил полное провидение для этого.
Глава 3
Не соглашайтесь на меньшее
Я хочу начать с того, что как я считаю, должно быть первым и основным принципом. Это может удивить вас, потому что вы можете не увидеть суть сразу. Вспомните название темы: «Если вы желаете самого лучшего Божьего ...», то существует нечто, что вам необходимо сделать. Требование номер один: если вы желаете самого лучшего Божьего, первое, что вы должны сделать, это преобразовать свой разум так, чтобы вы желали самого лучшего Божьего. Это основное ключевое решение. Не соглашайтесь на меньшее. Позвольте мне повторить : вам нужно захотеть самого лучшего Божьего и вам нужно решить, что вы на меньшее не согласны, как только на самое лучшее Божье. Бог будет заставлять нас делать этот выбор. Сделать это решение нужно нам самим.  Я хочу проиллюстрировать этот принцип из истории братьев-близнецов: Иакова и Исава. Я хочу вынести из этой истории, вкратце, то, что я полагаю должно быть этим ключевым принципом. 
Имеется несколько значительных утверждений, сделанных Богом в Писании об Иакове и Исаве. Например, в книге Малахии 1:2-3, Господь говорит Израилю, который является потомками Иакова, и Он говорит следующее: «... Не брат ли Исав Иакову? (Ответ: да, действительно, его брат-близнец) ...Однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел ...» Отметьте это. Они были братья-близнецы, но Бог сказал: «Я возлюбил Иакова, и Я возненавидел Исава». Божье отношение к двум братьям было полностью противоположно. Он возлюбил одного из них и возненавидел другого. 
Об этом упоминается еще, в последствии, апостолом Павлом в Римлянах 9:1-13, где он говорит относительно этих двух братьев-близнецов: 
«И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, - дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, - сказано было ей : «больший (то есть Исав) будет в порабощении у меньшего (то есть у Иакова)». (Так Иакова предпочли перед Исавом еще даже до их рождения, хотя они были близнецами.  И затем он цитирует этот отрывок из Малахии :) Как и написано : «Иакова я возлюбил, а Исава возненавидел». 
Теперь, этот отрывок из Писания поднимает два очень важных вопроса.  Первый : что Бог увидел в Иакове такого, что Он одобрил? Второй: что Бог увидел в Исаве такого, что Он осудил?  Потому что сказано: Он возлюбил Иакова и Он возненавидел Исава. 
Позвольте мне коротко обрисовать их характеры, как раскрыто в Писании, начиная с Исава. Исав был «хорошим парнем»; это американская фраза.  Британец сказал бы так : «Он был славный малый».  Он был сильный, энергичный, мужественный, охотник. Он никому не делал зла. Он был любимцем своего отца. И он не был подходящей парой своему хитрому брату-близнецу, Иакову, который превосходил его всякий раз, когда они сталкивались. Что касается Иакова? Иаков был хитрый, решительный, бессовестный. Ему никогда не доставалось худшее в сделках. Это качество, которое никому в действительности не нравится. Он получил право первородства от Исава за миску супа. Когда его брат был голоден, он уговорил его продать это бесценное право первородства, уплатив всего лишь миску супа. Если там была сделка,  то она состоялась именно так! Он обманул своего отца, получив благословение, и он добился удачи, обманув Лавана, кто был одновремнно и его дядей и его тестем. Итак, вряд ли кто-нибудь из нас решит, что Иаков «славный парень» или «хороший малый». По современным меркам, большинство людей предпочтут Исава. Но не Бог. Почему Бог предпочел Иакова?  Я собираюсь предложить вам одну основную притчу, которая, я верю, является ключом ко всей истории.  Иаков оценил то, что предлагал Бог; Исав был равнодушен.
В Евреям 12:15-17, мы находим библейскую оценку тому, что Бог думает о равнодушии.  Его взгляд на равнодушие очень отличается от взгляда большинства христиан. Истолковывая поведение Исава, автор послания к Евреям говорит: 
«Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того, он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами».
Заметьте, как описан Исав. Он описан как нечестивец, и он поставлен на тот же уровень, что и половой извращенец. Он также описан как нечестивец, потому что за простую пищу, за миску супа, он продал свое право наследия, и Писание говорит : «Исав презрел свое первородство». Я хочу отметить, что по Божьим меркам быть равнодушным относительно того, что предлагает Бог, это безбожно, и Бог ненавидит это.
Давайте посмотрим на противоположную сторону. Давайте посмотрим на отношение Иакова к тому, что предлагает Бог. Я собираюсь рассмотреть всего лишь один ключевой инцидент. Иаков возвращался в свою землю, когда он встретил человека ночью, который также был Ангелом или посланником Божьим.  Если вы вспомните, он боролся с этим человеком всю ночь. Это настолько типично для Иакова, потому что он был борцом. Это описано в книге Бытие 32:24-28: 
«И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра Иакова, когда он боролся с ним.  И сказал : отпусти Меня; ибо взошла заря.  Иаков сказал : не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.  И сказал : как имя твое?  Он сказал:  Иаков.  И сказал: отныне имя тебе не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь».  
Смысл имени Израиль истолковывается здесь как «борющийся с Богом». Как типично! Иаков был борцом.  Он он обладал одним ключевым качеством: он желал самого лучшего Божьего. Он сказал этому ангелу: «Я не отпущу Тебя, пока Ты не благословишь меня». Я верю, что это был ключ к Божьему юлагословению по отношению к Иакову. Бог не забыл недостатки характера Иакова. Бог никогда не забывает. Но так как Иаков не соглашался на меньшее, чем самое лучшее Божье, то Бог постепенно смог установить взаимоотношения с ним и сделать из него такого человека, каким Он хотел его видеть. Но чтобы это произошло, Богу необходимо было иметь эту стартовую позицию - решение Иакова не соглашаться на меньшее, чем самое лучшее Божье.
Я хочу спросить вас : сделаете ли вы такое же решение?  Я не соглашусь на меньшее, чем самое лучшее Божье.  
Глава 4
Сосредоточьтесь на Иисусе
Существует вторая версия для завершения этого предложения: «Если вы желаете самого лучшего Божьего, сосредоточьтесь на Иисусе». Я начну с послания к Евреям 12:1-2: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелй, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлжащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса ...» Имеется несколько последовательных шагов в том, что сказал автор. Во-первых, он указывает на то, что мы окружены большим числом свидетелей. Он ссылается на предыдущую главу Евреям, главу 11, где он говорил о великих святых Ветхого Завета, которые достигли успеха, о людях, нашедших самое лучшее Божье. Автор говорит, что вокруг нас - облако свидетелй, люди, которые пережили в своей жизни возможность обрести самое лучшее Божье. Это точка отсчета. Во-вторых, он говорит, что если мы желаем достичь самого лучшего Божьего, то это подобно достижению первого места на соренованиях по бегу. Для того, чтобы выиграть соревнования по бегу, нам необходимо сделать определенные шаги. Нам нужно снять с себя все лишнее.  
Бегун не несет на себе ни одного грамма лишнего веса - ни на себе, ни на своей одежде. В нашем случае - это грех, который так легко запутывает нас, и мы должны быть уверены, что нет ничего, что явилось бы для нас преткновением. В-третьих, мы должны бежать с настойчивостью. Я уже указывал ранее, приваодя пример доброй почвы в притче о сеятеле, что там было три условия: слышание слова, хранение слова и приношение плода в терпении.
Положив эти основания для успеха, автор послания Евреям затем переходит к тому, что, как я считаю, является решающим моментом во всем. 
«Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса ...»
Это и есть то, что я хочу предложить вам, как ключ к успеху: взирайте на Иисуса, не отводите глаз от Него. Павел отмечает, что Иисус является и автором и совершителем веры одновременно.
Говоря проще, Он начинает в нас веру, и Он совершает ее. Мы, возможно, все осознаем, что Иисус есть Автор, но иногда мы забываем тот факт, что Иисус также - Совершитель. Если мы хотим, чтобы наша вера была совершенна, мы должны сосредоточиться на Иисусе. Не достаточно начинать, сосредоточившись на Иисусе и затем отвлечься и смотреть на что-то еще. Если мы поступаем так, то наша вера никогда не будет совершенна. В связи с этим я хочу отметить три простых факта, каждый из которых является причиной, почему мы должны продолжать взирать на Иисуса. Во-первых, Иисус наш Господь. Мы можем войти в спасение, исповедуя Иисуса своим Господом. Если Он наш Господь, то наша высшая цель - угождать Ему. Именно это означает, что Он наш Господь. Нам необходимо постоянно устремлять свой взгляд на Иисуса, дабы быть уверенными, что все, что мы делаем, угодно Ему.  Если в какой-то момент, взирая на Него, мы видим, что совершаемое нами не угодно Ему, то это достаточно веская причина, чтобы не делать этого. Но мы не сможем понять Его неодобрения, если мы не будем держать свои глаза направленными на Иисуса. Во-вторых, Иисус является единственным стандартом праведности.
Это видно из утверждения, сделанного Павлом перед людьми в Афинах в Деяниях 17:31: 
«Ибо Он (Бог) назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив из мертвых». 
Тот, кто станет Божьим Судьей мира, это Человек, которого Он воскресил из мертвых, Иисус Христос. Бог собирается судить мир праведно посредством этого человека. Отсюда мы делаем два вывода: Иисус есть Судья, и Он также является стандартом праведности. Мы будем судимы по стандартам Иисуса. Важно видеть, что у Бога есть только один стандарт праведности. Если мы хотим знать, что праведно в глазах Бога, единственное место, где нам следует искать ответа, это всегда Иисус. Мы можем видеть христиан, которые делают то, чего Иисус не делал, но мы не можем принимать их в качестве наших стандартов праведности, потому что это не Божий стандарт. Чтобы отыскать Божий стандарт праведности, мы должны постоянно держать свои глаза направленными на Иисуса. В-третьих, Иисус есть наш образец, или наш пример. В 1 Петра 2:21 говорится : 
«Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его».  
Иисус наш пример, потому что Он прошел путь впереди нас. Следуя в правильном направлении, мы должны видеть, где Он ставил свои шаги, и направлять свои стопы по Его следам. Все это содержит одно важное требование: чтобы мы держали свой взгляд сосредоточенным на Иисусе, взирая на Него.
Я хочу дать вам еще одну важную причину, почему необходимо взирать на Иисуса. Это очень простая причина, очень практическая, но очень важная.  Центр всего Евангелия, это то, что Иисус сделал для нас.  Это так ясно изложено Павлом в 1 Коринфянам 15:3-4, где он говорит христианам в Коринфе: 
«Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть (Заметьте, что имеется степень важности в Божьих делах, но то, что гворит здесь Павел - первостепенной важности.  И он делает три простых утверждения, каждое из которых связано с Иисусом) что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию ...»
Это и есть Евангелие. Это факты первостепенной важности. Все остальное является второстепенным в Евангелии, по сравнению с этими тремя фактами, в каждом из которых центр - Иисус: что Он умер; что Он был погребен; что Он воскрес на третий день. Мы никогда не можем позволить себе поставить что-либо еще выше этих фактор об Иисусе. Мы должны быть осторожны, чтобы никогда не отвлечься от этих основных истин, сосредоточенных на Иисусе. Павел предостерегает об этом Тимофея во 2 Тимофею 2:8-9, написанному их тюрьмы незадолго до конца жизни. 
«Помни (Господа) Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз».
Отметьте эти ключевые слова : «Помни Иисуса Христа ... воскресшего из мертвых, по благовествованию моему».  Как просто! Это как раз то, что он сказал в 1 Коринфянам 15, все послание Евангелия сосредоточено в Иисусе; Его смерти; Его погребении и Его победоносном воскресении. Он также говорит Тимофею: «Никогда не отклоняйся от этих центральных истин, никогда не упускай из своего внимания, все внимание сосредоточь на Иисусе». Позвольте мне сказать вам, что существует великая опасность для христиан - слишком удариться в философию или стать слишком духовными. Я думаю, что многие христиане затерялись в пути из-за того, что стали слишком духовными. Люди иногда говорят мне после моей проповеди : «Брат Принс, ваше послание содержало особенную глубину». И тогда я спрашиваю себя:«Неужели я сделал что-то не так?»  В определенном смысле, я не хочу идти слишком глубоко. Я никогда не хочу идти так глубоко, чтобы люди отводили свой вгзгляд от Иисуса и центральных фактов Евангелия: Его смерти, Его погребении, Его воскресении.
Позвольте мне сказать вам, что говорил Павел Тимофею: «Помни Иисуса Христа, воскресшего из мертвых». Один очень важный практический путь помнить Иисуса - через хлебопреломление или причастие или Вечерю Господню, как бы вы это ни называли. Иисус сказал: «Делайте это так часто, как можете, в воспоминание обо Мне». Это очень простой, библейский, практический путь помнить Иисуса и сосредоточивать свой взгляд на Нем. Помните, Он сказал: «Делай это так часто, как ты можешь», не так редко, как вы делаете это.
Если вы желаете самого лучшего Божьего, сосредоточьте свой взгляд на Иисусе.
Глава 5
Пребывайте в Слове Божьем
Третье, наиболее важное, что вам надо делать, если вы желаете самого лучшего Божьего - это пребывать в Слове Божьем. Итак, позвольте мне завершить предложение: «Если вы желаете самого лучшего Божьего, пребывайте в Слове Божьем». Наполняйте свой разум Словом Божьим. Я хочу начать с примера Иисуса Навина и указаний, которые Господь дал Иисусу Навину о вводе Израиля в их наследие. В книге Иисуса Навина 1:8, Господь говорит Иисусу Навину:
«Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно».
Эта последняя фраза : «... ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно», я верю, это эквивалент сказанному: «то достигнешь самого лучшего Божьего». Каковы же условия? Они состоят из трех частей и все они связаны со Словом Божьим. Во-первых, Слово «не должно отходить от уст твоих». Во-вторых, «поучайся в нем день и ночь», что означает постоянно. В-третьих, «в точности исполняй все, что в нем написано». Я иногда суммировал их в три простых фразы. Если вы желаете самого лучшего Божьего, если вы желаете поступать благоразумно и иметь успех в путях своих, то вам необходимо делать следующее: размышлять о Божьем Слове, говорить Божье Слово и поступать по Божьему Слову. Я поставил «размышлять» на первое место потому что, если вы не мыслите в разуме, вы никогда не сможете полноценно гворить. Если вы не будете думать и говорить, вы никогда не сможете полноценно действовать. Результат полного успеха - самое лучшее Божье.
Вы можете сказать: «Ну, это было только для Иисуса Навина. Как я узнаю, что это будет действовать для меня?»  Я бы хотел обратиться к 1 Псалму, и дать вам похожее обетование с подобными наставлениями для всякого, соблюдающего эти условия. Они всеобъемлющи. Не имеет значения, кто этот человек, имеет значение только то, исполнены ли условия. Вот что сказал Давид в Псалме 1:1-3:
«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и нестоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет».
Отметьте заключительное предложение: «... во всем, что он ни делает, успеет». Это и есть достижение самого лучшего Божьего. Это истинный успех. Это может стать истиной для любого человека, отвечающего этим условиям. Условия состоят из пяти частей. Первые три отрицательные, то есть то, чего делать не следует.
1. Вы не должны ходить на совет нечестивых.
2. Вы не должны стоять на пути грешников.
3. Вы не должны сидеть в собрании развратителей.
Я думаю, что ключевой вопрос в том, чьими советами вы руководствуетесь в жизни. Если вы черпаете советы из ложного источника, то вся ваша жизнь пойдет в ложном направлении.  Далее следуют два положительных условия.
1. В законе Господа воля его.
2. О законе Его размышляет он день и ночь.
Заметьте, что в центре обоих позитивных условий - закон Господа или Слово Божье.  Во-первых, вы должны находить удовлетворение в Его законе. Во-вторых, вы должны размышлять о нем день и ночь. Заметьте еще, что правильное размышление - это ключ к успеху - пребывать в Слове Божьем день и ночь. Это не просто тратить десять минут в день на чтение вашей Библии, но это - так наполнять свое мышление Библией, что она заполянет ваши мысли на протяжении всего дня. Вы должны всегда питать себя тем, что позитивно, устрояет и вдохновляет веру. Видите, то о чем вы думаете, в действительности окажется решающим для вас, как вы проживете свою жизнь. 
Я иногда говорил, что человеческая личность похожа на айсберг у которого семь восьмых массы скрыто под водой.  Очень небольшая часть айсберга на самом деле видна над поверхностью воды по сравнению с тем, что сокрыто под водой.  Это также справедливо по отношени. к человеческой личности. О чем человек думает, то и определить курс его или ее жизни. Если вы размышляете о праведном и живете праведной жизнью, тогда вы достигните результатов, обещанных Богом: успех и процветание, что является самым лучшим Божьим.
Давайте посмотрим на отрывок из книги пророка Исаии, который подчеркивает, что как мы думаем, является решающим в нашем опыте. Бог говорит в книге Исаии 55:8-13 : «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. (Заметьте, Бог начинает с мыслей, и Он говорит, что по природе наши мысли - не Божьи мысли). Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. (Как же мы тогда сможем начать думать Божьими мыслями? Бог дает ответ, и он содержится в следующих словах)  Как дождь и снег нисходят с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое ...» Заметьте, что Божьи пути и Божьи мысли на небесном уровне; и наши пути и наши мысли на земном уровне намного ниже Божьих.
Как же мы можем когда-либо войти в Божьи пути и Божьи мысли? Ответ в том, что Божье Слово переносит Его пути и Его мысли вниз, с небес, в нашу жизнь и сердца, производя необходимые результаты. Бог продолжает говорить в Исаии 55:11 относительно Его Слова: 
«... оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.  Итак вы выйдите с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам.  Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт ...»
Это результат Божьего Слова, пришедшего вниз с небес, вошедшего в наши сердца, заполнившего наши мысли и заменившего наши пути и наши мысли Божьими путями и Божьими мыслями
Божье Слово приносит Божьи пути и Божьи мысли в нашу жизнь. Когда наш разум наполняется Божьим Словом, мы начинаем думать Божьими мыслями. Вся жизнь наших мыслей совершенно меняется. Результаты выражены здесь прекрасными словами: мир, ты выйдешь с миром; радость, ты выйдешь с веселием; хвала, даже предметы природы будут восхвалять: «дерева в поле будут рукоплескать вам»; и плодоносность, вместо терновника и крапивы - мирт и кипарис вырастет. Вот что случится в нашей жизни, когда Слово Божье приходит к нам, когда мы принимаем и начинаем осмысливать его.  Наши собственные пути и наши собственные мысли похожи на терновник и крапиву - они не продуктивны и бесполезны. Но когда они заменены Божьим Словом, тогда вместо терновника и крапивы вырастает кипарис и мирт.
Я хочу посоветовать вам произвести эту замену своих собстывенных путей и мыслей Божьими путями и Божьими мыслями, это станет ключом к успеху. Вам также следует развить практику размышления в Божьем Слове днем и ночью.  Пребывать в Божьем Слове - это научиться думать Божьими мыслями, как Он, через принятие Его слова в свое сердце и разум.
Если вы желаете самого лучшего Божьего, пребывайте в Слове Божьем.
Глава 6 
Подружитесь со Святым Духом
Четвертое, что вы должны сделать: «Если вы желаете самого лучшего Божьего, подружитесь со Святым Духом».
Я намеренно использовал фразу, которая предполагает личность Святого Духа. Я думаю, для многих христиан Дух является просто теологической абстракцией. Они соглашаются, что Бог Отец - это личность, они соглашаются, что Иисус Христос  является личностью, но они не имеют представления, что Дух Святой является личностью. Тем не менее, теологически, и в соответствии со Священным Писанием - это факт. Святой Дух является такой же личностью, как Отец и Сын. Он также сравнивается с голубем. Одно из важных качеств голубя то, что он является очень чутким созданием. И если вы не ведете себя правильным образом в присутствии голубя, то он просто улетит. Я думаю, что эта истина относится и к Святому Духу. В определенном смысле, Он очень чуткий.
Если мы не реагируем на Него правильным образом, Он сразу уходит. Я хотел бы процитировать отрывок из Священного Писания, содержащий слова Иисуса, от Иоанна 16:12-15, где Иисус говорит о Святом Духе, как о личности, а также что Святой Дух сделает в нашей жизни.
«Еще многое имею скзать вам ( то есть ученикам), но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам». 
Во-первых, заметьте, что Иисус во всех выражениях подчеркивает личность Святого Духа.  Он сказал : «Когда же придет Он, Дух истины ...», - и так далее.  Итак в греческом языке, в этих словах, которые нам даны, имеются три рода: мужской, женский и средний. Средний род - это «оно». В греческом языке слово «дух» - «пневма» - это средний род.
В других словах, тип местоимения, используемый со словом «дух» должен быть «оно». Но Иисус нарушает закон грамматики и говорит не «когда оно», а «когда же придет Он, Дух истины ...» 
Другими словами, Он изо всех сил старается подчеркнуть что мы общаемся с личностью. Затем Он говорит о различных моментах, которые Святой Дух будет делать. Он сообщит то, что Он услышит с небес. Он покажет нам, что должно наступить, то есть, Он может открыть нам будущее. Затем Иисус говорит:
«... Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.  Все, что имеет Отец, есть Мое ...»
Это в высшей степени важно. Все, что имеет Отец, принадлежит Сыну. И всем, чем владеет Сын, управляет Дух. Если вы соедините это, то получится, что Дух Святой является распорядителем всего Божьего изобилия. Все, что имеет Отец, и все, что имеет Сын, Они имеют сообща. Но Святой Дух берет это изобилие у Отца и Сына и делает его доступным для нас. Итак, вы можете быть детьми Божьими юридически и догматически и все еще жить бедной и не достаточной жизнью, пока не научитесь правильно относиться к Святому Духу, потому что Святой Дух является распорядителем всего Божьего изобилия. Иисус говорит это опять в Иоанна 14:15-18, где Он говорит Своим ученикам:
«Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Это Святой Дух. И когда Он использует слово «другого», Он подчеркивает, что Он является личностью), Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.  Не оставлю вас сироатми; приду к вам».
Отметьте два существенно важных факта : во-первых, Иисус приходит к нам в Святом Духе; во-вторых, пока мы не будем правильно относиться к Святому Духу, мы будем подобно сиротам, даже если мы являемся воистину сынами Божьими. Вы видите, только Святой Дух дает нам способность жить в качестве истинных сынов Божиих. Это очень ясно приведено апостолом Павлом в Римлянах 8:14:
«Ибо все, водимые Духом Божиим (и здесь приведено продолжительное настоящее время - то есть постонно водимые Духом Божиим), суть сыны Божии».
Слово, используемое как «сыны», подразумевает в себе зрелость; не просто младенцы или дети, но выросшие сыны Божьи. Мы являемся младенцами, когда возрождаемся от Духа Святого. Но желая стать взрослыми сынами Божьими, нам необходимо развивать постоянные взаимоотношения со Святым Духом. Мы должны быть постоянно водимые Святым Духом и Павел говорит это очень определенно: «... все (постоянно) водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».  Итак, чтобы стать дитем Божьим, вам нужно родиться свыше от Святого Духа, но чтобы стать зрелым сыном Божьим, вам нужно развивать ваши взаимоотношения со Святым Духом, посредством ежедневного и постоянного водительства Святым Духом.
Я наблюдаю сегодня в церквях существуют много людей, воистину рожденных от Бога, но не живущих под постоянным водительством Божиим. Они знают новое рождение, но они не знают, что только постоянные взаимоотношения со Святым Духом могут сделать их способными жить жизнью зрелых сынов Божьих. Итак, если вы желаете самого лучшего Божьего, вы должны развивать правильные взаимоотношения со Святым Духом как личностью. Он является вашим личным проводником, распорядителем богатств Божьего Царства и только Он может наделить вас всем этим. Существует один важный факт в наших взаимоотношениях со Святым Духом. Мы должны быть почтительны и чутки по отношению к Святому Духу.  Павел показывает это очень ясно в Ефесянам 4:30-31: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас».  Вы помните, что мы говорили в начале, что Святой Дух подобен голубю, чуткой птице, которую легко вспугнуть. Итак, когда Павел говорит: «... не оскорбляйте Святого Духа», - он подразумевает: «Не спугните голубя». Затем он упоминает то, что пугает голубя: раздражение, ярость, гнев, крик, злоречие со всякою злобою. Мы должны быть очень чуткими в том, чтобы не говорить и ничего не делать такого, что спугнет этого замечательного голубя, потому что только Он один может ввести нас в наше наследие и сделать нас способными жить ежедневно как зрелые сыны Божии.
Если вы желаете самого лучшего Божьего, подружитесь со Святым Духом.